223年前的今日，罗伯斯庇尔被张狂的法国民众送上断头台。深受卢梭相等思维影响的罗伯斯庇尔，从前是一个激烈对立死刑的人道主义者。这样一个听说纯真得“连死神都无法收购”的革新家，为何后期亲手将一个个无辜者送上断头台，变成令人惊骇和仇恨的暴君？今日引荐一篇思维酷原创首发文章供您参阅（2978字，阅览约需7分钟）。对此论题感兴趣的朋友，文末为您引荐了先知书店为您精选的

  1794年7月28日，罗伯斯庇尔在巴黎被送上断头台。依照之前在他支撑下公布的法令，作为反革新，他无权为自己辩解。

  不需求确凿的依据，乃至不需求经过正常审判，法官仅用三非常钟就决议了他和其他21名被告的命运：死刑，当天履行。

  押赴刑场的路上，他被绑在囚车栏杆上示众，战士用剑背支起他已被手枪打碎的下颚侮辱着他，两头是大众潮水般的吼怒和咒骂，特别是那些恐惧政治受害者的家族。一个年轻美貌的女子不管被碾死的风险，死死捉住囚车栏杆不肯松手，声嘶力竭地叫喊：下阴间吧，你们这群恶棍！记住，在阴间里你们也别想脱节一切不幸的母亲和妻子们的咒骂！

  罗伯斯庇尔不闻不问，保持着冷峻和威严，目光注视远方。用来包扎下颚的白色纱带浸透了一层又一层鲜血，现已彻底发黑。

  行刑者是刽子手桑松，一年半前，是他处死了法国国王路易十六；四个月前，又是他处死了丹东。

  走上断头台，俯身在刀刃之下，不知罗伯斯庇尔是否会想起丹东在刑场上终究的咒骂和预言：“下一个便是你”。

  为了满意我们对复仇的巴望，桑松狠狠撕下纱带，疼痛和愤恨击退了这个毅力坚强如钢铁的男人，他像一头失望的野兽般歇斯底里地吼怒。刀刃落下，革新广场堕入隆重的狂欢，人们久久不肯散去，似乎庆祝一个年代的完毕。当夜，罗伯斯庇尔的房东太太被狂欢的坏人绞死。

  几天前，他曾期望留下遗言，但没有人肯给他纸笔，从未有一个死刑犯遭到他这样耻辱的待遇。他缄默沉静的死去。有人给他写了墓志铭：过往的人啊！不要为我的死哀痛，假设我活着，你们就得死！

  罗伯斯庇尔早年担任律师和法官时，在一次死刑判定中，他的搭档回想：“他终究决议在判定书上签字，比我花的力气还要大。”他的妹妹夏洛特写到：“哥哥那天回到家里，感到悲伤苦楚，一连两天什么也不吃。”一场法庭辩解中他声称：“一见到如此多的淌着无辜者鲜血的断头台，我就听见一个强有力的声响在心里呼叫：永久扔掉那种仅仅依据假定就判罪的致人于死地的倾向！”

  1791年在制宪议会的讲演中，他要求废弃死刑，以为在文明社会中，死刑是以整个社会的力气抵挡一个人，是一种谋杀行为。死刑彻底是独裁暴君的政治手法，是乱用威力来威吓公民，“问题不是在惩戒罪犯，而是为君主报仇。”他酷爱古代民主国家，以为希腊和罗马共和国年代，公民不行能会遭到国家的要挟，只要像日本那样的独裁国家才会很多着死刑。

  这时的罗伯斯庇尔无疑是一位人道主义者，他坚信断头台是独裁国家的产品，而独裁政体的东西便是恐惧，必将随公民的觉悟和正义年代的到来，被丢进前史的垃圾堆。

  1789年7月14日，巴黎大众攻陷巴士底狱，监狱长洛奈被愤恨的大众处死。一周后，财政部长富隆因为声称贫民饿了能够去吃草而被大众吊死在路灯上。此刻，从前对国家暴力非常警觉和恶感的罗伯斯庇尔，现已陷于革新的狂喜中，他在书信中点评道：“根据公民的审判，富隆先生昨日被吊死了。”他又点评巴士底狱起义：“流了少数的血，获得了大众的自在。无疑，曾砍了几颗脑袋，但都是罪犯的脑袋。正是经过这次暴乱，国民才获得了自在。”

  但流血仅仅是刚开端。在巴黎乃至法国，大众开端建议一场场的“革新行动”，不经审判就随意处决心目中的敌人。终究，跟着对外战役的晦气，九月大残杀开端了。大众和民兵冲进监狱，一千多名监犯被残杀，其间大多为一般刑事犯。

  很难估测罗伯斯庇尔此刻的主意，或许，人道思维的悲悯和公民正义的崇奉正在天人交兵，虽然他对此保持缄默沉静，但他领导的巴黎公社对此事采取了默许和怂恿。随后，他遭到吉伦特派指控：挑起九月事情，以残杀和恐惧作为攫取权利的手法。

  一个星期后，罗伯斯庇尔上台申辩，声称革新假设没有革新的暴力就不能够完结。更重要的是，他向搭档和政敌尖利指出一个冷漠的现实：假设现在公民的行为是不合法的，你们之前所做的算什么呢？炸毁巴士底狱、废黜国王、处死贵族，哪些不是不合法的？从革新开端到现在的一切革新事情，有几个不是不合法的？莫非自在自身也是不合法的么？

  所以，屠戮似乎是过错的，但已是革新的一部分，一切人都是共犯，天然也无法指控。在对公民正义的肯定崇拜中，一切人都卷进其间，没人能够撤退，曾在死刑判定书上签字就竭尽全身力气的罗伯斯庇尔，已和很多革新者相同，被年代激流吞没，变得改头换面。

  处死路易十六是大革新的转折点，被后世不少评论者视为“理想国毁灭的开端”，跟着“铁柜事情”产生，国王被以为是叛国者。关于怎么样处理国王，国民公会堕入了争辩，依照1791宪法，国王是不能审判的，所以事情的性质超出国王自身，演变成要宪法仍是要革新的问题。终究，国民公会以为1791宪法现已失效，却又未公布新的宪法，所以革新胜利了，限政的外衣被抛掉了。

  吉伦特派则以为，国王也是公民，应依照公民方法来审判，因为其身份特别，可交由公民来表决。罗伯斯庇尔和丹东代表的山岳派坚决对立，以为鉴于形势急迫，国王有必要当即处死，公民没时间来表决。国王并非公民，而是革新的敌人和反动派，他需求的不是审判，乃至是否有罪也并不重要，他是君主制的标志，有必要承受革新的赏罚。

  在此事情后，雅各宾派获得了实践权利，不再有宪法和法令的束缚，能够决议谁是公民，谁是国家的敌人。公民的身份和人权不再是天分的，而是有必要融入不行质疑的革新激流中才干得到认可。国王之死将法国人分红两类，一边是共和国公民，另一边是共和国敌人，敌人一旦被承认，需求的不是证明他们有罪和按法令怎么判定，而是直接用暴力消除。

  假设说从巴士底狱到九月事情的一系列滥杀，仍是由大众建议的一系列运动完结的，革新者把握的共和国或许出于对民间暴力的无力，或许出于对公民肯定正义的崇拜，而默许了这一现实，那么现在，国家则扔掉法令，从大众手中接过屠刀，一个可怖的巨兽显露白森森的獠牙，大规划的恐惧独裁开端了。在罗伯斯庇尔“将恐惧进行到底”的宣言下，巴黎街头凄风苦雨，不计其数人被处决。

  一向支撑罗伯斯庇尔的丹东，在血腥面前畏缩和悔悟了，他开端建议宽恕，要求“珍惜人类的血”。终究，他所代表的“温和派”被送上断头台---比罗伯斯庇尔早了四个月。

  罗伯斯庇尔被以为是史上最严酷政体的元凶巨恶，正如菲佛尔在《法国革新史》所说：“生活在大革新年代的人们，对所阅历的恐惧永久难以忘怀，他们的仇恨也传给了他们的子孙。”后来的革新者对他的点评则两极分化，有的批判，有的崇拜，像一面镜子般表现了其意识形态。

  在恐惧政治中，大革新所代表的启蒙主义的理想国轰然毁灭，无论是宪法法令、人道主义和程序正义，都在“公民毅力”面前轰然坍毁，革新的结局是产生了一个不受法令限制，在激进主义和张狂主义中为了寻觅、制作和消除敌人而堕入张狂的国家毅力。罗伯斯庇尔的逝世并未改动一进程，尔后当政的仍然是恐惧独裁者，随后，法国开端走向“五百万人的坟墓”，在拿破仑掀起的欧洲战役中，数十倍的法国人因而丧生。

  这位大革新中的暴君，仅仅革新的一个缩影，在那场不堪回首的往事中，法国社会有必要让一个人为一切的恐惧方针担任。而在那场群体性的张狂中，罗伯斯庇尔的辩解念念不忘，有多少人能正视自己的漆黑心里，抚躬自问有谁是无辜的？

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